Tym, czym kabała jest dla Okcydentu, tym nauka tantry jest dla Orientu, szczególnie dla Indii, Tybetu etc. Człowiek zachodu może w pełni zrozumieć tę naukę jedynie, gdy w pełni przyjmie orientalny sposób myślenia i zachowywania się, co rzadko ma miejsce. Wtajemniczeni Orientu bacznie pilnują swoich sekretów i są bardzo powściągliwi wobec ludzi innych ras. Jeśli od czasu do czasu można spotkać wtajemniczonego, to zazwyczaj nie powie on nic o swoich sekretach albo też co najwyżej wyrazi się symbolicznie, czy też czasami poda małe wskazówki. Bardzo rzadko zdarza się, by człowiek Okcydentu otrzymał ankhur czy nawet abiszekam od wtajemniczonego z Orientu. W przeszłości dużo częściej zdarzało się, że białemu człowiekowi była udostępniana nauka Jogi, aniżeli wiedza o tantrach. Szczególnie ich praktyczne użycie jest utrzymywane przez wtajemniczonych w ścisłej tajemnicy, gdyż tantra joga jest najbardziej sekretną nauką, której manuskrypty są ukrywane przed publiką w pewnych klasztorach, tak zwanych aśramach. W niektórych klasztorach z biegiem czasu zgromadziły się tysiące zapisów nauki tantry. Uczniom jednak bardzo rzadko pozwala się je przeglądać przed przejściem trudnych testów dojrzałości.
Skoro mam w tej książce opisać praktyczną kabałę, a skoro z powodów technicznych niemożliwe jest szczegółowe zajęcie się tematem nauki tantry, to wspomnę jedynie o kilku jej głównych aspektach. Doświadczony kabalista - ze względu na swoją znajomość praw analogii i tetragramowego klucza - będzie jednak w stanie osiągnąć praktyczne rezultaty również w tantrze orientalnej, o ile jest szczególnie zainteresowany tą nauką. Studiowanie nauki tantry nie jest jednak konieczne. Jeśli orientalny sposób myślenia w odniesieniu do religii, filozofii etc. jest mu obcy, to kabalista nie zwróci żadnej szczególnej uwagi na tantryzm. To, co ekspert tantry osiągnie poprzez swoje tantry, doświadczony kabalista będzie w stanie osiągnąć poprzez użycie kabały. Nie istnieją tutaj żadne różnice.
Wspomnę jednak, że orientalne, a szczególnie buddyjskie szkoły tantry, na przykład w Tybecie, przy stosowaniu tantr używają klucza tetragramowego. Używany jest tam zatem czterobiegunowy magnes jaki opisałem. Pięć adorowanych Dhyani Budda to nic innego jak odwołania do pięciu elementów i ich zasad. Ekspert buddyjskiej tantry, który ułożył swoją "mandalę" by pracować z nią tantrycznie, wie że każde bóstwo, tj. każdy symbol Dhyana Budda, reprezentuje element, lecz również abstrakcyjną boską ideę, czy nawet kilka takich idei, w odniesieniu do elementów. W szkole tantrycznej istnieje specjalna formuła tantryczna dla każdego elementu, która znana jest ekspertowi tantry pracującemu z elementami. W szkole buddyjskiej tak zwana mantra vairocana (a-va-ra-ha-kha) jest czterobiegunowa, tj. tetragramiczna: a jest przypisywane ziemi, va wodzie, ra ogniowi, ha powietrzu, a kha eterowi. W hinduskim tantrycyźmie elementy posiadają następujące tantryczne formuły: lam = ziemia, vam = woda, pam = powietrze, ram = ogień, ham = akasha.
Uczeń tantry dowie się od doświadczonego guru tantry, jak używać uniwersalnej tantry czterobiegunowo na wszystkich płaszczyznach i sferach. Jedynie taki guru jest w stanie przekazać uczniowi prawdziwy abiszekam, tj. prawdziwie go w to wtajemniczyć.
Aby nie skracać opisów nauk kabalistycznych, muszę powstrzymać się od szczegółowych wyjaśnień dotyczących abiszekamu w tantra jodze.
Ostatecznie, kabalista mając te wszystkie wskazówki zda sobie sprawę, że klucz tetragramu odgrywa wszędzie bardzo ważną rolę, nawet w najbardziej sekretnych tajemnicach i, co więcej, stosowany jest przez wszystkie systemy, a zatem jest absolutnym kluczem do prawdziwej realizacji.
W naukach hinduizmu, elementy są symbolizowane przez bóstwa. Również boginie Maha-Swari, Maha-Kali, Maha-Laksmi i Maha-Saraswati są uniwersalnymi abstrakcyjnymi symbolami idei, które w określonych aspektach odnoszą się do elementów. Szczegóły dotyczące każdego symbolu dla różnych bóstw w odniesieniu do tetragramowego klucza kabalista może znaleźć w każdej książce o orientalnej ikonografii, jeśli będzie tym tematem zainteresowany.
Co za tym idzie, tantry są tym samym co kabała, tj. praktycznym zastosowaniem liter, ich praw i analogii w odniesieniu do różnych płaszczyzn. Tak jak kabała, również tantra joga posiada proste i złożone tantry, które, biorąc pod uwagę przyczynę i skutek, mogą być użyte na wszystkich płaszczyznach i zastosowane w praktyce. Istnieją zatem również formuły tantryczne, których można użyć dla ewokowania mentalnych, astralnych i materialnych mocy, dla tworzenia przyczyn albo dla innych magicznych zadań. Wchodzenie w szczegóły wykraczałoby poza zakres tej książki. Każde prawdziwe imię wyższej istoty, bóstwa etc. posiada - w odniesieniu do jego wartości, idei i skutków - swoją tantryczną bądź kabalistyczną analogię i jest zazwyczaj wyrażane symbolicznie obrazem bóstwa. Odkryjesz zatem, że niektóre boginie mają kilka rąk, a w każdej z nich symboliczną reprezentację jakości. Zatem na przykład bogini Maha-Lakshmi posiada cztery ręce i to, co trzyma w każdej z nich, wyraża ideę, która jest jej przypisywana. W jednej z prawych dłoni trzyma kwiat lotosu będący symbolem czystości, piękna, miłości i boskiej wiedzy. Przednia prawa dłoń ukazuje gest błogosławieństwa, jako symbol ochrony, lecz równocześnie siły woli i mocy. W jednej ze swoich lewych dłoni trzyma kłosy zbóż wyrażające ideę obfitości. W czwartej dłoni trzyma worek pieniędzy symbolicznie wyrażający ideę bogactwa i majętności. Tantryczne imię każdego bóstwa zdradzane jest uczniowi tantry jedynie przez prawdziwego guru. Wykonuje się to poprzez abiszekam i pod przysięgą tajemnicy. Przy pomocy tantr, uczeń tantry może zostać połączony z bóstwem które wybrał i pracować z mocami mu przypisywanymi.
Ćwiczenia tantry muszą być praktykowane przez lata, jeśli mają mieć prawdziwą magiczną moc, aż uczeń będzie w stanie praktycznie stosować tantrę i uwalniać pożądany magiczny skutek.
W całym Oriencie istnieje tylko kilku joginów, którzy są prawdziwie wtajemniczeni w naukę tantry. Z drugiej strony, w zakresie tantr istnieje wiele trików i fałszywego mistycyzmu. Jedynie osoba wtajemniczone w tantra jogę może w pełni wytłumaczyć tantrę uczniowi zaznajamiając go ze wszystkimi analogiami danych idei i ucząc go stopniowo jak poprawnie wymawiać tantrę z pełną duchową świadomością. Uczy on tej samej rzeczy, jaką również kabalista musi być w stanie wykonać, tj. stosowania tantry czterobiegunowo. Każdy ekspert tantry, czy to z Orientu czy Okcydentu, musi być w stanie "wymawiać" tantrę czterema fundamentalnymi wartościami swojego ducha, tj. wolą, intelektem, uczuciem i świadomością - byciem świadomym danej idei. W tej książce szczegółowo będzie pokazane, jak osoba nie stosująca żadnej orientalnej religii ani filozofii ma wymawiać to w formie kabalistycznej.
W Oriencie, łatwowierność ludzi, którzy są silnie związani z religią, jest często nadużywana. Istnieje wielu tak zwanych mistrzów, którzy udają ekspertów tantry czy jogi, a którzy w rzeczywistości nie mają najmniejszego pojęcia o prawdziwych prawach i analogiach i tym samym spłycają tę wysoką naukę. Wielu Europejczyków złudzonych takimi mistyfikacjami popełnia ogromny błąd traktując wszystko dosłownie, podczas gdy jest to ujęte jedynie symbolicznie. Jeśli takie orientalne instrukcje, które należy rozumieć symbolicznie, zostały potem przetłumaczone na język intelektu bez komentarza i bez abiszekamu, to prowadziło to do wielkich błędów. Istniało też wiele celowych szkód wyrządzonych hermetycznej nauce na przestrzeni czasu. Zatem prawdziwe orientalne książki właściwie ostrzegają każdego ucznia by nie szedł drogą duchowego rozwoju bez guru, gdyż jedynie prawdziwy guru może wytłumaczyć uczniowi tajne znaczenie systemów jogi i tantrycznych metod.
